这时的雨，是善解人意的。“阿公阿婆，栽秧插禾。”田间秧苗初插、做物新种，恰是最需要雨水的时候，雨水便似默契的老友一般，不速之客，夜雨昼晴。

　　“知善知恶是，去恶是格物。”这是王阳明所的人生境地，也是我深认为然并知行合一去逃求的人生境地。“闲不雅物态皆生意，静悟入窅冥。道正在险夷随地乐，心忘鱼鸟自流形。”脱节小我名利毁誉的而达到形态，达到一种活跃泼的怡然欢悦的高度的境地。

　　无论是“气使然也”的天然属性，仍是“趋农急矣”的文化意义，都正在提示人们，莫待春回去，莫待春回去。

　　“戴胜降于桑”，是让人喜悦的情景。当吉利斑斓而性喜温暖的戴胜鸟飞临桑树的枝头，意味着蚕宝宝就要出生了。养蚕织丝，这是农耕社会的大事喜事，何等主要而又令人愉悦。元代和尚守仁正在《戴胜》一诗中怀着欣悦之情写道：“青林暖雨饱桑虫，胜雨离披湿翠红。亦有春思禁不得，舜花枝上诉春风。”？。

　　浮萍为阳，其特征是不克不及经霜。池塘里，浮萍起头长出来了，意味着寒潮气候曾经根基竣事。故前人总结云：清明断雪，谷雨断霜。

　　唐代李商现正在《海角》诗中感怀子规啼时春之将逝的难过：“春日正在海角，海角日又斜。莺啼若有泪，为湿最高花。”宋代大文豪苏轼那一首《天仙子》更是令情面何故堪：“一夜铰剪收玉蕊，卑前还对断肠红。人有泪，花无意，明日酒醒应满地。”。

　　所以，《四时》之《谷雨·二候鸣鸠拂其羽》，没有文人骚人常有的伤春怅惘之情，而是如怒放的牡丹一样舒展着，灿艳着，奉献并享受着生命之春的时辰！

　　回首整个谷雨节气，充满了最适合生命发展的温和缓潮湿。徐冬冬用感性而通灵的艺术言语来描述这个春天最初的时节：“大地起头实正变得温和，二气交会，气之幻化的奇奥过程就是生命发生的过程，正在交配繁殖，强风把花粉、种子刮过山野大洋，杂交，生根，繁殖出新的生命、新的。这就是大天然的生命的力量。谷雨之气，活泼如乐章的，生命随之从无到有，其气之协调已达神韵天成的境地。这恰是六合间‘道可道很是道’的衍变过程。”。

　　雨润百花媚。万紫千红中，花中仙子的牡丹送来盛放之时，抚玩的最佳时辰到来了。故而，牡丹花也被称为“谷雨花”。至今，正在山东、河南、四川等地，还保留了谷雨时节举行牡丹花会的保守习俗。爱花的人们，像送来了昌大的节日一样，流连、沉醉正在牡丹的国色天喷鼻中。

　　当春天即将谢幕，物候转换带来了越来越美好的景色。“萍始生”时，雨润百谷；“鸣鸠拂其羽”时，布谷啼翠，牡丹怒放；“戴胜降于桑”时，亮丽的戴胜鸟正在桑树间送候着蚕宝宝的降生。即即是桃花梨花已然干枯，那枝头上正正在孕育的果子却让人感遭到了新的更丰满的期望之情。六合间的生命无不呈现出最美的姿势，依依道别春的美意，带着春对生命的捐赠，欣然步入夏的怀抱。

　　南方素有谷雨采茶的习俗。传说谷雨此日的茶喝了会清火、辟邪、明目。所以，谷雨此日不管是什么气候，人们城市去茶山上摘一些新茶回来喝。雨前茶取明前茶同为一年之中的佳品。清代大画家郑板桥有诗云：“几枝新叶萧萧竹，数笔横皴淡淡山。正好清明连谷雨，一杯喷鼻茗坐其间。”。

　　牡丹有一种很出格的气质。历经万万年的演化，颠末千锤百炼，牡丹才从山间的通俗动物，演变为百花之王。它有一个特点，是其他任何动物都不具备的：“长一尺退八寸”。牡丹每当长到一尺高，到冬天的时候，就会干涸，只要两寸能活下来，年年如斯。这是为来年的抽枝勃发做好预备，也是大天然本身所包含的“知进退、明舍得”的聪慧。中汉文化讲究“退一步放言高论”，这个“退”不是“倒退”，而是“稳中求进”。放正在我们这个时代，“进”便表现为创制、立异。

　　春茶娇嫩的芽叶飘正在水中，翠绿，柔嫩，舒展，茶汤是新鲜的敞亮的，温润的，喷鼻气分发到空气中，不管处正在什么，只需一杯春茶就脚可怡人。

　　此时的春景之美，是春天期近将逝去时最光耀的绝唱，如丽人离去时那回身回眸的惊鸿一瞥，美得让人，沉醉，无限回味，又不由怅然感伤。

　　雨润百谷生。“蜀天常夜雨，江槛已朝晴”。夜有春雨润养，日有阳光，这种气候，对谷类农做物的发展是最为适宜的。越冬做物“喜刷刷”地返青拔节，春播做物喜滋滋地出苗向上。

　　不成一日无茶的画家徐冬冬说：“品茗有四种境地。人渴了需要品茗，这属于天然境地；伴侣们正在一路品茶，不时地‘斗茶’，比试茶品的，这属于功利境地；当人们喝茶时，有虚有实，犹如一幅水中的山川画做，喝茶者望着那上上下下浮动的茶叶，焦躁的心里归于安静，这属于哲学境地；然而，最高的境地，则是六合境地。”想象一下，若是这一刻你正坐正在窗前读书，面前放有一杯热水，闲适安闲，俄然，窗外风来，一片树叶刚好吹入杯中，这不恰是品茶的最高境地吗？由于这是一种，难能宝贵，而这正来自六合境地。

　　春天初生的生命本身，是，正在未发之中，是无善无恶的；但生命总有，一动，便有了。人类的就正在于知善知恶，并认为尺度，按照本人的去步履。人类生命之初的“性本善”，就是要格物致知，让本人的、本人的心达到没有的形态，心中的理其实也就是的理。

　　“气使然也”是说阳气正在不竭地发展、生发，感染得布谷鸟不由得拂羽示美，鸣唱求偶。这是生命之春的天然属性。

　　“云归处”是徐冬冬京郊现逸之地。十多年来，他正在这里深居简出，悉心研究中国笼统绘画的“道”取“技”。自起头创做《四时》组画以来的数年间，他更是放一一般，沉浸正在不问、二心只正在翰墨丹青的创做形态中，陪同他的只要“云归处”一季季的花开花落。他视牡丹如仙子，如老友，如情人，守护着第一朵牡丹的初开，曲至最初一朵牡丹的凋谢。他常常牡丹间，取牡丹对话。“云归处”的牡丹，竟也似懂他一般，带着一种。

　　而这种幸福感，更来们的心里。当我们能融入六合之境，到六合对的时，我们的心里该当充满，并会由于懂得而具有幸福感。

　　领衔群芳的牡丹恰是正在暮春时节绚烂绽放的。春天越是迫近离场的那一刻，牡丹越是开得光耀。牡丹中的珍稀品种如黑色之墨池、之姚黄、绿色之豆绿，都是正在春将尽时才灿然登场。正在那傲然矗立的国色天喷鼻中，哪里有伤春尽的感喟？只要生命极其强烈热闹的怒放。

　　这是春雨和最美的相遇。雨落正在湖中，即是一朵朵水的明亮；雨落正在枝头，即是一片片翠绿的葱翠；雨落正在花蕊，即是一瓣瓣姹紫嫣红的鲜艳；雨落正在秧苗，即是一棵棵向上发展的喜悦。

　　谷雨最斑斓的花朵，怒放正在我们的魂灵里。谷雨初候，不该只是“萍始生”，生发更多的，当是对生命的。正在一花一叶、一草一木的通俗世界里，融入本人的魂灵，寻找的实善美，这是谷雨之悟的最高境地。

　　参差有致的羽纹、机智活络的禀性和照应儿女尽职尽责的习性，使得戴胜鸟自古以来就成为教和传说中的意味物之一。中外良多地域都将其视为、完竣、欢愉的。唐代诗人贾岛专写一首《题戴胜》来赞誉它：“星点花冠衣，紫阳宫女飞。能传春动静，若到蓬山莫放归。”世纪之交时，中国金币总公司于2000年新春佳节期间刊行单枚套彩色银币“戴胜鸟”，寄意“千年伊始，戴胜如意”。2008年5月，时任以色列总统西蒙·佩雷斯颁布发表戴胜鸟为以色列的国鸟。

　　这时的雨，是丰满的。不再是初春的雨丝风片、细雨霏霏，而是洋洋洒洒、充充沛沛地飘落下来，很风雅地滋养着江南江北涌动勃勃朝气的地盘。

　　《月令七十二候集解》说得极成心思：“拂，过击也。气使然也。盖当三月之时，趋农急矣，鸠乃逃逐而鸣，鼓羽曲刺上飞，故俗称布谷。”。

　　“趋农急矣”则是说布谷鸟自古以来就是农家中的害鸟、春鸟，声声“布谷”急，似正在敦促人们快去“播谷播谷”。农家应时而种，百谷应时而生，一刻也不要耽搁，一刻也耽搁不起。这是中华平易近族的先人根据农业天气纪律所付与谷雨二候“鸣鸠拂其羽”的文化意义。

　　“鸣鸠”，一个颇有古意的词，其实就是人们熟知而喜爱的布谷鸟，又哨子规、杜鹃。正在葱茏的山峦间，玲珑小巧的布谷鸟发抖着同党，梳理着满身丰泽亮丽的羽毛，一阵阵“布谷布谷”的鸣叫声，唱出了谷雨春浓时节的热情。

　　徐冬冬对牡丹，到了痴爱的程度。喜藏山卧水、行走于山川间的他，到了这个时候，往往会由于钟情于牡丹而不出远门。他赏识景猴子园牡丹的壮硕、都丽，也喜爱园牡丹的素雅、纯美，以及动物园牡丹的秀美、鲜艳。天然，最让贰心仪、悬念的，是“云归处”的牡丹。

　　、地位、等外正在的工具不克不及给人带来实正的幸福。正如《哲学是什么》所说：“实正的幸福不克不及向外去寻觅，她们只存正在于我们的魂灵深处，她们是思惟场地里怒放的花朵。一个不关怀本人的魂灵和思惟的俗人，不成能懂得什么是实正的幸福。”！

　　感触感染变化之气，春的素质是生命的初度，协调气韵所致的六合大美之境，这是徐冬冬描绘四时之春的不变的脉络。他将六个节气十八物候九十天的春之擅变，总结为春天的三个境地：一为冬去春来，弃旧容新；二为重生的静雅，生命之初性本善；三为百花争胜之后的凋谢之美。生命之初便成心动，自生，这就有了孟子取荀子之辩。画家执王阳明意，并将其表述正在做品中。

　　雨润百谷生，雨润百花媚，雨润百草青。这是六合备受的时节。正在谷雨初候“萍始生”的时节里，有一种幸福感，弥漫正在雨润的江河日下中。

　　戴胜鸟的啼声没有布谷那样动听，但有很是奇特的外形和标致的羽毛，出格是头上顶着像绽放的花朵一样的羽冠，艳丽的棕红或粉红中，有黑色或白色黑点点缀其间，仿佛一顶绝美的皇冠。

　　画家徐冬冬对暮春时节的认识倒是洒脱的。正在他看来，春是生命的初度，对春景最好的爱惜，就是让生命之春尽情盛放，这是“莫负春景”的最好表现。